AZERBAIDJAN - LES TEMOIGNAGES DE L'ARCHEOLOGIE ISLAMIQUE - PARTIE 2

Suite de l'article de Tarikh Dostiyev, historien

La diffusion et le renforcement de l’islam en Azerbaïdjan ont stimulé la construction d’institutions éducatives musulmanes – mektebs et madrasas. L’islam encourage l’expansion du savoir, mais la formation des fidèles se faisait initialement directement dans les mosquées, et la première institution d’enseignement religieux, la madrasa, a été ouverte au IXe siècle. Les madrasas étaient principalement établies auprès des mosquées du vendredi. À la suite de fouilles archéologiques menées en 1983-1985 dans la cour de la mosquée du vendredi de la ville de Shamakhi, les vestiges d’une madrasa du XIIe siècle ont été identifiés et étudiés (7, pp. 27-31). Des fragments de huit cellules ont été découverts : quatre situées à droite des minarets de la mosquée et quatre à gauche. Toutes les cellules étaient construites en pierre grossièrement taillée.

Les recherches archéologiques ont également établi que les villes étaient autrefois construites îlot par îlot. Des voûtes, des arcs, des dômes, des portails voûtés, des fenêtres à grilles de pierre, des corniches à stalactites et d’autres éléments structurels caractéristiques de l’Orient musulman étaient largement utilisés dans la construction des bâtiments publics, religieux et résidentiels (14). La décoration artistique des intérieurs, y compris des lieux de culte, était dominée par le stuc - une technique largement répandue dans l’Orient musulman au Moyen Âge et maîtrisée par les artisans azerbaïdjanais sur la base des traditions artistiques islamiques existantes. À l’aide de décorations en stuc, les artistes ornaient élégamment les mihrabs des mosquées de motifs épigraphiques et floraux raffinés. Des exemples de sculpture artistique sur stuc ont été découverts lors de fouilles archéologiques à Derbent, Kharaba-Gilan, Shamkir, Beylagan, Ardabil et Dabil.

Les données des recherches archéologiques témoignent du haut niveau d’aménagement des villes et des établissements, lié à des processus accélérés d’urbanisation à cette époque, au développement général de l’économie et de la culture du pays, ainsi qu’aux canons de l’islam.

Il est connu que le soufisme était largement répandu dans l’Azerbaïdjan médiéval. Comme l’indiquent les sources écrites, les premiers porteurs du soufisme sont apparus en Azerbaïdjan au moins au Xe siècle. En conséquence, des centres cultuels soufis, les « khanegahs », ont été largement construits dans le pays. Parmi ceux qui subsistent, une place importante est occupée par le khanegah de Pir Huseyn dans le district de Hajigabul, associé au nom du célèbre cheikh soufi du XIe siècle, Pir Huseyn Ravani (Shirvani). Les fouilles archéologiques de ce monument ont été réalisées en 1939-1940. Elles ont établi que les principaux bâtiments du khanegah ont été érigés aux XIIe-XIVe siècles et que le mausolée du cheikh Pir Huseyn constitue le noyau du complexe.

Un complexe composé d’une salle de prière, d’une cellule, d’un vestibule et de locaux annexes, des vestiges d’un mausolée quadrangulaire, d’une salle à portail, de murs défensifs et de dix sépultures a été étudié (17). Ces études ont conduit à la conclusion que le khanegah du cheikh Babi était un important centre religieux et cultuel aux XIIIe-XIVe siècles.

Avec la diffusion de l’islam et de la culture musulmane, le rite funéraire musulman s’est également répandu. Parmi les caractéristiques constantes des sépultures musulmanes, les chercheurs notent l’absence d’objets dans la tombe et le respect de la qibla - l’orientation du défunt vers La Mecque. Des sépultures musulmanes anciennes ont été découvertes et étudiées à Derbent, Gabala, Shabran et Bandovan. Les défunts étaient allongés sur le côté droit, en position étendue, la tête tournée vers l’ouest, le visage orienté vers La Mecque et les bras le long du corps.

Le khanegah de Pir-Mardakan, situé dans le village de Geylaar du district de Shamakhi, comprend une mosquée, une bibliothèque, un minaret, le mausolée du cheikh Tahir Taj al-Khud Madakani ibn Ali, une cour entourée de murs et plusieurs bâtiments auxiliaires. Des fouilles archéologiques y ont été menées en 1972-1973 (15, pp. 60-61).

Les fouilles archéologiques du khanegah de Sheikh Babi Yagub, dans le village de Babi du district de Fuzuli, ont été réalisées en 1939-1940 et en 2011-2012. Le mausolée octogonal du complexe avait été étudié avant la guerre (16, p. 165). En 2011-2012, des fouilles ont été menées sur quatre sites couvrant une superficie totale de 2700 mètres carrés.

Bien que la charia ne préconise pas l’érection de pierres tombales, cette norme n’a pas été respectée depuis le IXe siècle. Des formes de stèles, de sarcophages et de coffres étaient assez répandues. À partir de la seconde moitié du Xe siècle, des structures monumentales telles que des mausolées ont commencé à apparaître (18, p. 117). Les monuments funéraires d’Azerbaïdjan se distinguent par leur diversité. Les premiers mausolées se divisent en deux grands groupes : les structures cubiques à dôme et les structures en forme de tour.

Les mausolées-tours, construits pour les souverains et les représentants de la plus haute noblesse, constituent un phénomène architectural de l’époque seldjoukide. Les édifices carrés et à coupole servaient de lieux d’inhumation et de commémoration du clergé (13).

À la suite de fouilles archéologiques, une vaste collection d’artefacts a été réunie, révélant tous les aspects de la vie de la société musulmane. Les couches culturelles des établissements médiévaux regorgent d’exemples de vaisselle en céramique émaillée et non émaillée, de carreaux, de récipients en verre, d’ornements, de pièces de monnaie, etc.

Les données archéologiques suggèrent que la diffusion de l’islam en Azerbaïdjan s’est reflétée dans la formation et le développement d’un nouveau style artistique fondé sur des principes canoniques. L’artisanat devint particulièrement varié et raffiné. On y observe clairement une combinaison de décoration et de rythme. Les ornements aux formes abstraites et aux rythmes variés devinrent une forme démocratique d’expression artistique des prescriptions spirituelles de l’islam, accessible à toutes les couches de la société (19, p. 187). Le type le plus répandu d’art décoratif et appliqué était la céramique artistique, qui manifestait clairement les caractéristiques de la culture artistique islamique de cette époque, notamment la tendance à la synthèse des arts. Elle associe harmonieusement ornements, calligraphie et peinture. Les produits céramiques émaillés de la période seldjoukide se distinguent par une ornementation artistique raffinée. Les céramiques gravées combinées à une peinture polychrome tricolore étaient particulièrement populaires. Leur décoration était dominée par une grande variété de motifs géométriques, floraux et figuratifs. On y observe souvent une combinaison réussie d’ornements géométriques et floraux. Les inscriptions sur les céramiques sont principalement réalisées en écriture coufique et naskh. Leur contenu varie des poèmes aux vœux et maximes. Les souhaits formulés en arabe étaient également très répandus. Par exemple, un bol émaillé provenant des fouilles de Beylagan porte l’inscription suivante : « Paix, prospérité… et bonheur de la part de Dieu » (20, p. 24). On trouve aussi des inscriptions associées aux noms des quatorze impeccables. En particulier, un texte de ce type a été appliqué à l’encre noire au fond d’un bol émaillé provenant de la ville médiévale de Shamkir (21, p. 115). On peut parfois observer sur la poterie des signes symboliques exprimant des vœux.

Les matériaux archéologiques montrent que les objets de toreutique (ciselage, gravure) manifestaient également une caractéristique propre à la tradition artistique islamique : une tendance à une synthèse organique des arts, incluant l’ornementation, la calligraphie et la peinture. Une particularité technologique de la toreutique de cette époque est l’usage répandu de produits en métaux non précieux, notamment le bronze et le cuivre. L’une des raisons en est l’attitude défavorable des théologiens musulmans à l’égard de l’utilisation d’objets en or et en argent. Les objets de toreutique, richement décorés de motifs géométriques, floraux et épigraphiques, principalement réalisés par ciselure, étaient largement utilisés. Les inscriptions qu’ils portaient avaient souvent un contenu religieux.

Selon les recherches archéologiques, des inscriptions apparaissent également sur les bijoux. On trouve notamment des amulettes portant des inscriptions mystiques destinées à protéger leur propriétaire de tous les maux et à assurer la réussite dans les affaires. Des inscriptions liées aux noms des quatorze impeccables figurent aussi sur les ornements. Une plaque-sceau mesurant 21 × 19 × 4 mm, en copal, a été découverte dans une habitation des XIe-XIIe siècles mise au jour dans l’établissement de Beylagan. Le sceau porte une inscription en écriture coufique et naskh. Le nom du prophète Muhammad est gravé au centre du sceau, tandis que les noms des douze imams sont inscrits au-dessus, sous forme abrégée et sans épithètes (22, p. 38-40).

Les inscriptions calligraphiques sont également fréquentes sur les pièces de monnaie. Les premières monnaies musulmanes ornées d’inscriptions coufiques sont particulièrement expressives. Sur l’avers figurait la principale profession de foi de l’islam : « Il n’y a de divinité qu’Allah. Il est unique, il n’a pas d’associé. » Sur le revers figurait une autre déclaration importante : « Muhammad, le Messager d’Allah, a été envoyé avec la vraie foi afin de la faire triompher sur toutes les religions, malgré la résistance des polythéistes » (23, p. 358 ; 24, p. 85-86).

Comme le montrent les données disponibles et d’autres sources écrites, la diffusion de l’islam en Azerbaïdjan a exercé une influence considérable sur divers domaines de la vie et de la culture, jouant un rôle important dans la consolidation du peuple et son développement spirituel. Les liens culturels avec d’autres pays musulmans se sont renforcés. Les traditions locales préislamiques ont été transformées et ont contribué de manière significative à la formation de la culture musulmane en Azerbaïdjan. On observe également des éléments issus de processus d’intégration et d’interaction avec les traditions culturelles des pays musulmans voisins. L’influence mutuelle prolongée des cultures des différents peuples du monde musulman, en contact quotidien, a conduit à l’enrichissement global de la culture islamique. L’Azerbaïdjan, en tant que centre culturel majeur du Caucase et du Moyen-Orient, a joué un rôle important dans le développement de la culture islamique au Moyen Âge.

Références :

1. Sitdikov A.G., Izmaïlov I.L. Archéologie musulmane : portée et contenu du concept / Archéologie de la Volga, 2016, n° 2.

2. Monpere F.D. Voyage autour du Caucase. Tome IV. Paris, 1840.

3. Dostiyev T.M. L’archéologie islamique en Azerbaïdjan : origines, état actuel, perspectives // Première république parlementaire dans l’Orient musulman. Actes de la conférence scientifique internationale consacrée au 100e anniversaire de la République démocratique d’Azerbaïdjan. Bakou, 2018.

4. Djafarzade I.M. Esquisse historico-archéologique de la vieille Gandja. Bakou : Éditions de l’Académie des sciences de la RSS d’Azerbaïdjan, 1949.

5. Dostiyev T.M. Le général et le particulier dans la culture matérielle de l’Azerbaïdjan médiéval // Le Caucase dans le contexte de l’histoire mondiale. Conférence internationale. Résumés des communications. Tbilissi, 1996.

References : 1. Ситдиков А.Г., Измайлов И.Л. Мусульманская археология: объем и содержание понятия / Поволжская археология, 2016, № 2

2. Monpere F.D. Voyage autour du Caucase. T. IV. Paris, 1840.

3. Dostiyev T.M. Azərbaycanda İslam arxeologiyası: başlanğıc, müasir durumu, perspektivləri // Müsəlman Şərqində ilk parlamentli respublika. Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin 100 illik yubileyinə həsr olunmuş beynəlxalq elmi konfransın materialları. Bakı, 2018.

4. Джафарзаде И.М. Историко-археологический очерк Старой Гянджи. Баку: Изд-во АН Азерб.ССР, 1949.

5. Достиев Т.М. Общее и особенное в материаль ной культуре средневекового Азербайджана // The Caucasus in the context of world history. International conference. Abstracts of Papers. Tbilisi,1996