La récente visite de diplomates au Karabagh, ainsi que leur déplacement sur des sites liés au patrimoine chrétien de l’Albanie du Caucase dans le cadre de cette visite, ont suscité certaines inquiétudes en Arménie. Les déclarations faites à ce sujet par le vice-président du Parlement arménien, Ruben Rubinyan, montrent également que la question a atteint un niveau politique. Il a déclaré que de telles initiatives ne contribuaient pas à la paix entre l’Azerbaïdjan et l’Arménie.
On ne se tromperait pas en disant que les déclarations du président du Parlement arménien concernant l’Albanie du Caucase remettent en question le processus de paix qui se profile entre les deux pays. Car, malheureusement, la négation de l’Albanie du Caucase et de son patrimoine culturel constitue le fondement de la politique irrédentiste menée par l’État arménien à l’encontre de l’Azerbaïdjan.
Le fait qu’un État ayant existé il y a des siècles et ayant depuis longtemps disparu de la scène historique soit encore au centre de controverses au XXIe siècle peut sembler étrange à beaucoup de gens. Mais que peut-on dire ? Cela se trouve au cœur de certaines conceptions particulières de l’Arménie. J’ai moi-même été surpris lorsque j’y ai été confronté pour la première fois.
Permettez-moi de l’expliquer ainsi : lorsque je venais de terminer mes études universitaires, je suivais régulièrement les médias arméniens. L’économie de l’Azerbaïdjan se développait rapidement et, naturellement, cela contribuait également au renforcement de l’armée azerbaïdjanaise. Contrairement à ce que l’on aurait pu attendre, cependant, ce qui semblait davantage préoccuper les médias et les intellectuels arméniens était l’identité nationale azerbaïdjanaise et les efforts de l’Azerbaïdjan pour revendiquer son héritage de l’Albanie du Caucase, plutôt que la croissance rapide de l’économie azerbaïdjanaise.
Je n’ai compris la raison de cette attitude que beaucoup plus tard. Depuis des années, les médias et les intellectuels arméniens tentent de soutenir que les Azerbaïdjanais ne sont pas autochtones de cette région et qu’ils y seraient arrivés beaucoup plus tard en tant que peuple nomade. Selon leur propre logique, ils semblent croire que s’ils parviennent à convaincre le monde que les Azerbaïdjanais sont un peuple nomade arrivé dans la région seulement au Moyen Âge, le monde entier finira par soutenir leur position.
Ce que je viens de décrire peut sembler contradictoire à beaucoup de gens. Pourtant, quiconque suit régulièrement les médias arméniens peut facilement avoir l’impression que les Arméniens vivent dans un monde parallèle.
Par exemple, selon leurs affirmations, les Arméniens auraient été le premier peuple au monde à adopter le christianisme comme religion d’État. Pourtant, il est largement admis que le royaume d’Édesse fut le premier État à déclarer le christianisme comme religion officielle.
Ils affirment également que le génie arménien serait à l’origine des succès de Napoléon, prétendument parce que son serviteur le plus proche était un Arménien du Karabagh. Apparemment, le génie arménien aurait également contribué à la défaite de Napoléon par la Russie. Ils vont même jusqu’à affirmer que ce sont des maréchaux arméniens qui auraient conduit la Russie à la victoire pendant la Seconde Guerre mondiale.
Apparemment, ils auraient inventé les abricots, inventé la télévision, et ainsi de suite. En fait, il y a seulement deux ou trois ans, les médias arméniens ont consacré de nombreuses discussions au programme MAGA de Donald Trump et auraient prétendument « prouvé » que ce sont les Arméniens qui avaient rendu l’Amérique « grande ».
Voilà un État qui a réussi à tenir tête à l’Azerbaïdjan pendant 44 jours avec l’aide de telle ou telle puissance extérieure, qui compte parmi les nations les plus pauvres du Caucase et qui voit chaque année des milliers de ses habitants quitter le pays. Et pourtant, d’une manière ou d’une autre, tout semble profiter à tout le monde sauf à lui-même. Ni eux ni nous ne semblons capables de comprendre cette contradiction.
Les Arméniens semblent croire que plus ils répètent quelque chose, plus les gens qui les entourent finiront par y croire. Par exemple, ils tentent depuis longtemps de présenter au monde la mosquée Govhar Agha du Karabagh et la Mosquée Bleue d’Erevan comme des mosquées iraniennes. Mais ils ne comprennent pas que, contrairement au christianisme, l’islam n’identifie traditionnellement pas les lieux de culte - les mosquées - selon la nationalité de leurs fidèles ou de leur communauté. Dans le christianisme, par exemple, il existe des églises orthodoxes russes, des églises catholiques arméniennes, etc., alors que l’islam ne possède pas de système équivalent. Il existe des mosquées et des mosquées « djami » (grande mosquée du vendredi-ndlr). Ils semblent supposer que personne ne connaît les faits et que, s’ils répètent suffisamment souvent ce récit, le reste du monde finira simplement par l’accepter comme une vérité.
Malheureusement, puisque nous sommes ceux qui sont visés, nous sommes également contraints de répondre afin de mettre en lumière ce que nous considérons comme de fausses affirmations.
L’Albanie du Caucase occupe une place très importante dans l’histoire et la formation de l’État moderne de l’Azerbaïdjan. Il existe de nombreuses informations historiques concernant l’Albanie du Caucase. Selon les sources historiques, cet État, qui abritait 26 peuples différents, a maintenu son existence dans la région jusqu’à la conquête arabe. La conquête arabe mit fin à l’existence politique de cet État et, bien qu’il ait ensuite été remplacé par l’État musulman des Chirvanchahs, l’Église albanaise réussit à préserver son existence jusqu’à la période de domination russe en Azerbaïdjan, c’est-à-dire jusqu’au XIXe siècle.
Comme indiqué précédemment, ce qui rend l’Albanie du Caucase particulière est le fait qu’il s’agissait d’un État chrétien. Dans L’Histoire de l’Albanie de Movses Kaghankatvatsi, qui fournit certaines des informations historiques les plus détaillées sur l’Albanie du Caucase, il est indiqué que le chef de l’Église arménienne écrivit à l’Église albanaise pour exiger que les Albanais dissolvent leur propre Église et rejoignent l’Église arménienne. En réponse, l’Église albanaise aurait déclaré que les Albanais avaient adopté le christianisme avant les Arméniens et que, de fait, c’était l’Église arménienne qui devait se dissoudre et rejoindre l’Église albanaise. Après l’occupation de l’Azerbaïdjan par la Russie, une lettre similaire aurait été adressée au tsar russe. Celui-ci aurait alors donné suite à la demande de l’Église arménienne, en abolissant l’Église albanaise dans les années 1830 et en transférant l’ensemble de son patrimoine à l’Église arménienne.
En réalité, la situation décrite ci-dessus suggère que les racines des revendications arméniennes, notamment celles de l’Église arménienne, concernant le Karabagh ne remontent pas simplement à 30 ou 40 ans, mais à plusieurs siècles. L’Histoire de l’Albanie de Movses Kaghankatvatsi décrit explicitement le Karabagh comme ayant joué une sorte de rôle de forteresse naturelle dans l’histoire de l’Albanie du Caucase en raison de sa position géographique. Les rois albanais se seraient réfugiés au Karabagh lors des attaques ennemies. Kaghankatvatsi décrit également de nombreuses églises et complexes religieux, notamment Aghoghlan et Amaras. Il donne des récits détaillés des reliques conservées dans ces églises et de la manière dont elles étaient présentées à la population locale. En outre, les sources historiques identifient Partav, située dans ce qui est aujourd’hui la région du Karabagh de plaine et connue aujourd’hui sous le nom de ville de Barda, comme l’une des capitales de l’Albanie du Caucase. Le concile ecclésiastique d’Aghuen, qui occupait une place importante dans le droit ecclésiastique albanais, aurait également été tenu dans ce qui constitue aujourd’hui le Karabagh.
Il existe des dizaines d’exemples démontrant la place importante qu’occupe l’Albanie du Caucase dans l’histoire et la formation de l’État azerbaïdjanais. Pourtant, pour une raison quelconque, cela semble irriter les Arméniens vivant dans leur monde parallèle. Comme indiqué plus haut, les Arméniens semblent croire qu’ils peuvent effacer de l’histoire cet État unique, qui fut d’abord chrétien avant d’adopter plus tard l’islam. Ils semblent supposer que les descendants des Albanais qui se sont convertis à l’islam - c’est-à-dire nous, les Azerbaïdjanais - auront honte du fait que leurs ancêtres étaient chrétiens et rejetteront donc cette partie de leur histoire.
Apparemment, les Arméniens pensent que l’islam ne se résume à rien de plus que les musulmans radicaux qu’ils voient aujourd’hui sur YouTube. Ce qu’ils oublient cependant, c’est que l’Azerbaïdjan est un pays multiculturel et laïque. Nous aimerions rappeler à ceux qui vivent dans ce monde parallèle qu’avant le christianisme, la population de ce qui est aujourd’hui l’Azerbaïdjan pratiquait également le zoroastrisme. Contrairement à eux, nous n’avons ni honte de nos ancêtres ni l’intention de les renier.
Par Qabil Ashirov
